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Le
diagnostic de dérive religieuse sectaire émerge d’une conjonction
significative de facteurs, parmi les suivants :
• Le groupe développe une idéologie alternative radicale, exclusive
et intolérante.
• Sa structure est autoritaire et autocratique, sous la forme
d’un gourou vivant ou d’une organisation héritière du message.
• Il revendique une référence exclusive à sa propre interprétation
du monde, qu’elle s’applique aux croyances, aux données scientifiques,
à l’éthique, aux comportements quotidiens, aux rapports interpersonnels,
aux moyens de faire triompher la cause du groupe.
• Il préconise des ruptures de tous ordres: références antérieures,
orientations personnelles, relations, convictions, libre critique,
choix affectifs, les relations au monde extérieur devenant marquées
par le rejet, la suspicion, voire la diabolisation.
• Il met en œuvre une transformation des personnes selon un type
de modelage standardisant excluant l’autonomie.
• Il récupère à son profit les forces vives, l’initiative, la
créativité, l’énergie des adeptes, réalisant ainsi une instrumentalisation
des individus au seul service du groupe et de ses chefs.
• Il multiplie promesses et assurances de tout genre: développement
personnel, salut élitiste, toute puissance sur soi-même, santé,
pouvoir collectif, promotion interne
• Dans le même temps, il masque les coûts réels, les contraintes,
les risques, l’emprise progressive, les transformations dans le
sens de la dépendance.
• Il exploite les inquiétudes et les peurs, développe la culpabilité,
la crainte du rejet, la hantise de la déloyauté, la surveillance
réciproque.
• Il rend problématique à divers égards la perspective de quitter
le groupe, devenu une prothèse relationnelle entourée d’alternatives
menaçantes ou vides.
• Il comporte des dangers variables selon les groupes, pour le
libre arbitre, l’autonomie, la santé, l’éducation, et dans certains
cas les libertés démocratiques ou la sauvegarde personnelle.
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